É bem sabido que os reis não gostam que lhes disputem a glória. Aqui fica a prova...
Desejando boa noite de Reis a todos (dado o adiantado da hora), aqui deixo as armas que tradicionalmente se atribuem aos próprios, nos armoriais medievais e naqueles que posteriormente recolheram o seu conteúdo.
Escolhi uma página da 1.ª edição, de 1483, da Crónica do Concílio de Constança, de Ulrich von Richental.
A heráldica, enquanto ciência, incide sobre determinados usos enquanto fenómenos históricos, sociais e culturais. Neste âmbito, a chamada heráldica imaginária, ou seja, a atribuição do uso de armas a personalidades meramente literárias ou míticas, a pessoas que viveram em tempos pré-heráldicos ou a outros que, manifestamente não fazendo uso de símbolos heráldicos, os viram atribuídos “oficiosamente”, tem um especial interesse e encanto, pelos laços passíveis de se estabelecer entre significante e significado, as mais das vezes desconhecidos e impossíveis de determinar na heráldica “real”.
Com variantes, que as houve, estes ordenamentos, baseados em estrelas, no conjunto estrela-crescente e num exotismo evidente (o uso da figura humana é excepcionalíssimo, a que acresce o carácter selvagem da mesma, por vezes com vestes artisticamente rasgadas ou ornando-se a flâmula com um dragão), são também um meio que a “Idade Média” tem de nos mostrar de que modo vivia a Epifania e o seu significado.
Repito agora um detalhe do quadro de Gregório Lopes, do MNAA. As armas aqui atribuídas aos Reis Magos são diferentes. Não garantindo os esmaltes, quer pelo suporte, quer pela qualidade da fotografia, a primeira bandeira apresenta uma águia bastante estilizada, que seria talvez de vermelho, sobre campo branco (ou amarelo? NB: em objectos vexilares, os metais são substituídos por estas duas cores); no segundo caso temos um cortado de verde e branco; no terceiro caso um leão, de estilo muito semelhante ao da águia, de vermelho, sobre campo hipoteticamente amarelo.
Diversa fonte, seguramente, a de Gregório Lopes, correspondendo a uma igualmente diversa visão dos reis magos, pelo menos simbolicamente menos exótica. Os banais leão e águia, conjugados com uma partição das mais simples, são mais representativos da transição entre a heráldica viva e a heráldica “de papel”.
Jan Steen, - A Festa dos Reis, 1668, óleo sobre tela, Museu Estatal de Kassel, Alemanha.
Horas de Nossa Senhora , Paris, 1500 [i. é 1501], p.72.
A representação da adoração pelos Magos antecede, ilustrando-a, a liturgia rezada em louvor da Virgem na hora de sexta. É mais um tema complementar da Natividade simbolizando a terceira genuflexão, a dos Magos, transformados pelos comentadores em “Reis”, que se ajoelham perante o Rei dos Reis. É uma homenagem ao Menino como Homem (mirra), como Rei (ouro) e como Deus (incenso). Esta adoração é uma peculiaridade do evangelho de Mateus [2,1-12].
Na entrada do estábulo encontra-se a Virgem, em majestade, com o Menino no regaço, tendo atrás de si José, de pé, com o chapéu na mão, em atitude de respeito. Ao lado da Sagrada Família afloram ainda a cabeça da vaca e do burro. Dentro da cerca que delimita o estábulo encontram-se os Magos que vão fazendo, gradualmente, a jenuflexão perante o Menino nu. A tradição posterior vai transformar estes Magos em Reis, dar-lhes nomes – Gaspar, Belchior/Melchior e Baltazar – e fixar o seu número em três, no que já é seguido nesta representação . O primeiro Mago, encontra-se de joelhos (na forma bizantina, os dois joelhos por terra), de cabeça descoberta, preparando-se, segundo a tradição, para beijar o pé direito do Menino, pé esse que se encontra amparado pela mão esquerda da Virgem. Perante o Menino, no chão, encontra-se o presente que lhe foi oferecido, que pela sua forma indicia ser o que transportava a Mirra. Os outros dois Magos mantêm ainda o chapéu, ornado de uma coroa, e os presentes na mão: incenso o da direita e ouro o da esquerda. O semblante de cada um dos Magos é diferente para permitir representar as três idades da humanidade: a juventude; a maturidade; e a velhice. A gravura deixa ainda observar todo o séquito dos Magos reis, que curiosamente não monta camelos mas sim cavalos.
O enquadramento gótico que envolve a gravura sustenta, ao centro, a estrela de seis pontas que guiou os Magos até Belém. As duas colunas são encimadas por profetas que podem simbolizar: Isaías, que profetizou a glória da nova Jerusalém [Is 60, 6]; e Miqueias, que profetizou o lugar onde o Messias nasceria [Miq. 5,1; Mt 2, 5-6].
Rezar em português, Lisboa, 2009, p. 79-81 (o livro será apresentado na Biblioteca Nacional de Lisboa, na terça-feira, dia 19).
